因上之君、下之民但不能客观化故也。

个中缘由除了他们本身是哲学家、思想史家之外，更重要的恐怕与他们身居一隅，处于时代的边缘有关。中朝是决策者，外朝乃执行者。

但在儒家宪政之中，所缺乏的正是这最要紧的制度性一环。这是他们与上一代新儒家的最大不同。11康晓光：《儒家宪政论纲》，儒家中国网，http：//www.rujiazg.com/detail.asp？nid=2152。原教旨儒教宪政的第二个批评目标是当下主流意识形态。41儒家宪政的根基，乃是传统的礼法社会。

进入20世纪之后，儒学开始衰落。以荀学为核心的儒家宪政与西方的宪政最重要的区别，不在于对人性的估计，而是如何防范人性之恶，是依靠制度的制约呢，还是贤人政治？制度设计的背后，乃是对人性的深刻理解。《孔子文化》：看来把握生活这个大本源，就是生活儒学的关键。

说到区别，您对儒家仁爱思想有过集中的论述，那么，它和基督教爱的观念有何差异？黄：好的。其实，中西在爱的观念上差别很大。借用老子的话说，形而上者和形而下者作为存在者都是有、而不是无。人虽然是一种特殊的存在者，但人依旧是一种存在者。

所有这些语义，西方用justice来表示，我们汉语用义来表示。当时我跟着中国社会科学院蒙培元先生读博士。

一个是马克思主义，那时候叫唯物史观派，以陈独秀、瞿秋白、邓中夏为代表，主张唯物史观。成己意味着人的主体性是由诚给出的。于是你会发现：我们所有的事情，都可以涵盖在这个结构当中——在生活并且去生活。我把这个思路清晰地展示出来、但尽量简单地说出来吧。

科玄论战所牵扯的问题确实很多，仅就人们已经着墨甚多的重大问题来说，就有关于中国文化与西方文化的比较问题，关于物质文明与精神文明的关系问题，关于现代化道路的战略问题（资本主义还是社会主义），关于张君劢思想体系的评价问题，等等。我现在还没有正式开始进行形而上学的重建工作，这里只简单谈一下。同样的道理，儒学如果要在今天复兴，它必须有这种能力和今天的西学、今天的一种最前沿的异质文化进行平等的对话。这个问题，我也向安乐哲先生解释过。

如果有人认为生活儒学不是儒学的话，我们也可以说宋明理学也不是儒学了，这是同一个道理。（听众皆会心而笑）《孔子文化》：好。

人们都在寻找一个形而上者，但是，我们发现，不同民族、不同时代、不同文化的人们，对形而上者的理解是不同的，这说明了这种形而上者与他们各自的生活密切相关，形而上者是由生活给出的。生活的这种本源结构可以说明一切，只要你能把它恰当地展开。

你只能从生活中领悟到一种东西。我的生活儒学更是如此，那是儒学与现象学之间平等对话的结果。如果上帝被解构了，人也就没有爱了。《孔子文化》：嗯，两者虽然只有一字之差，其实有着本质的区别，如果不能细察，往往望文生义，难免混淆。我个人认为，这两条原则就是如何构建儒家的礼的内在根据。《孔子文化》：海德格尔作为上个世纪影响最大的哲学家之一，实现了西方哲学的转向，其《存在与时间》在八十年代翻译成中文以来，其存在主义哲学思想在大陆风靡一时。

如果一个社会失去了公平与正义，那么这个社会也不可能是和谐的。海德格尔也意识到这个问题了，所以后期才发生了转向，后期就不再谈此在的生存了。

我做了比较全面的论证。正因为生活领悟的不同，才会有不同时代人对形而上者的不同的界定，否则那就是不可理解的。

有人开玩笑说，黄玉顺有一句名言，常被人引用：人天然是儒家。邱老师：您是用道家的观点来阐释无的吗？黄先生：其实，道家和儒家的观念在某些方面是非常相通的。

黄先生的中国正义论研究在当下是有很有意义的。进一步说，其实，所谓道家、儒家之类的划分，都是汉儒搞出来的十家九流的观念框架而已。在海氏那儿，他对两者做了区分，生存只是此在的存在方式，而不是存在本身。但是，他自己推翻了这一点。

众所周知，您在儒学研究方面著作颇丰，成就显著，建构了独特的思想体系。您如何看待生活儒学与牟宗三先生新儒学之间的关系？进一步说，生活儒学作为一种思想建构，与其它中西哲学（尤其是海德格尔哲学）的关系如何理解？黄：生活儒学和牟宗三儒学有根本区别。

这是他思想中最根本的一个矛盾。《孔子文化》：您刚才谈到牟宗三先生。

如果儒学不能与佛学进行对话，就不会有宋明理学。我可以自负地讲，研究海德格尔的专家都没意识到这个问题。

儒家讲爱，基督教也讲爱。基督教所说的爱是上帝之爱，上帝的爱保证了一切。简单地说，我们为什么要选择这样一种制度、而不是那种制度？我们一定是觉得这种制度好、正当、适宜。刚才是一种否定性表达，而肯定性的表达是：诚者非自成己而已也，所以成物也。

所以，儒家的仁爱情怀有别于基督教的上帝之爱。而去生活则注重主体性存在者应该回馈生活，这也就是尽心知性就能知天知命、而存心养性就是事天的意思。

《中庸》有一个命题，它是从肯定性的表达和否定性的表达两个方面来谈的。我是从两个方面向他阐释的。

生活即是纯粹存在、纯粹生存，而此在倒是由这种纯粹生存或者纯粹存在给出的，也就是由生活给出的。要充分理解这一内涵，需要我们认真理解在生活与去生活之间的关系。